|
ترتیل کل قرآن کریم با تلاوت استاد پرهیزگار |
|
جز اول ( ترتیل ) |
|
|
جز دوم ( ترتیل ) |
|
|
جز سوم ( ترتیل ) |
|
|
جز چهارم ( ترتیل ) |
|
|
جز پنجم ( ترتیل ) |
|
|
جز ششم( ترتیل ) |
|
|
جزهفتم( ترتیل ) |
|
|
جز هشتم ( ترتیل ) |
|
|
جز نهم( ترتیل ) |
|
|
جز دهم ( ترتیل ) |
|
|
جز یازدهم ( ترتیل ) |
|
|
جز دوازدهم ( ترتیل ) |
|
|
جز سیزدهم ( ترتیل ) |
|
|
جز چهاردهم ( ترتیل ) |
|
|
جز پانزدهم( ترتیل ) |
|
|
جز شانزدهم ( ترتیل ) |
|
|
جز هفدهم ( ترتیل ) |
|
|
جز هجدهم ( ترتیل ) |
|
|
جز نوزدهم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیستم ( ترتیل ) |
|
|
جزبیست و یکم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیست و دوم( ترتیل ) |
|
|
جز بیست وسوم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیست و چهارم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیست و پنجم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیست و ششم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیست و هفتم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیست و هشتم ( ترتیل ) |
|
|
جز بیست و نهم ( ترتیل ) |
|
|
جز سی ام ( ترتیل ) |
|
جهت دانلود فایل ها کلیک راست گزینه Save Target as |
|
قرآن کریم با تلاوت عبدالباسط عبدالصمد |
|
نباء |
|
|
مائده |
|
|
تکویر |
|
|
بلد |
|
|
شمس |
|
|
نحل |
متن قران کریم همراه با ترجمه
 الم «1» ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ «2» الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ «3» والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ «4» أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «5» |
|
|
|
|
|
|
گلستان محمّد (ص
منم قرآن ، منم قرآن منم پیغام جاویدان منم سر چشمه ی ایمان ، منم برنامه ی انسان
سرود عشق و امیدم ، فروغ پاک توحیدم زدودم تیر گیها را به هر قلبی که تابیدم
بیا یکدم تماشا کن گلستان محمد را نگر در آیه های من جمال آل احمد را
منم قرآن ، منم قرآن منم پیغام جاویدان منم سر چشمه ی ایمان ، منم برنامه ی انسان
سرود عشق و امیدم ، فروغ پاک توحیدم زدودم تیرگیها را به هر قلبی که تابیدم
منم قرآن ، بها ر خرم گلهای تابنده منم سر چشمه ی فیاض و بی پایان فزاینده
منم قرآن ، منم قرآن منم پیغام جاویدان منم سر چشمه ی ایمان ، منم برنامه انسان
بیا یکدم تماشا کن گلستان محمد را نگر در آیه های من جمال آل احمد را
منم قرآن کتاب عشق و عقل و دانش و تقوا به حکم آیت عدلم ستمگر را کنم رسوا
منم قرآن ، منم قرآن ، منم پیغام جاویدان منم سر چشمه ی ایمان ، منم برنامه انسان
درمان تب :
‹‹ و الیل اذایغشی و النهار اذا تجلّی ... ››
اگر سوره ‹‹ لیل ›› را بنویسد و بشوید و کسی که دایم تب دارد از آب آن بنو شد تب او از بین خواهد رفت . ( خواص الایات ، ص 155 ) .
درمان سر درد :
امام صادق ( ع) فرمود : کسی که قطسه می زند و بعد از آن ‹‹ فاتحه ›› سوره حمد را بخواند و بعد از آن بر کف دست خود فوت کند و بعد بر سر و صورت خود بمالد از درد سد و چشم واز آمدن خون از بینی در امان خواهد بود . ( خواص الایات ص 6 ) .
درمان درد شکم :
امام صادق (ع) فرمود : اگر کسی سوره ی ‹‹ تکاثر›› را برای خر سندی و از بین بردن دردهای شکم ده بار بخواند مقصوداوحاصل می شود و در د شکم او شفا پیدا خواهد کرد . ( خواص الایات ، ص 162 ).
درمان دردقلب :
با آنه ی 72 سوره بقره : و اذا قتلتم نفساً فادّ ارءتم فیها و الله مخرج ما کنتم تکتمون
و بیاد آورید هنگامی را که قردی را به قتل رساندید پس در باره ی قاتل او به نزاع پرداختید و خداوند آنچه را مخفی می داشتید آشکار می سازد .
پیامبر گرامی اسلام ( ص) فرمود وقتی که قلب تو درد می گیرد این آیه کریمه را تلاوت کن که شفا پیدا خواهد کرد .
درمان غفلت :
امام رضا ( ع) فرمودند : هر کس روز جععه بعد از تماز صبح هفتاد مرتبه بگوید ‹‹ یا فتاح›› و دست بر سینه خود فرود آورد زنگ غفلت از دل او برود و به هر کس روی بیاورد کارش پیش می رود
(خواص الایات . ص 61 ).
درمان عذاب و فشار قبر :
امام رضا ( ع) فرمود هر کس هر روز جمعه اسم اعظم ‹‹ الباری ›› را یکصد بار بگوید خداوندمتعال او را در قبر تنها نگذارد و از برای ا و مومنی و همه ی فرستد ( خواص الایات ص 50).
اهمیت انس با قرآن در جوانی
ویژگیهای دوران جوانی خصوصیات روحی – روانی و ویژگیهای اساسی این دوران نظر تمامی مکاتب و علوم تربیتی را به خود معطوف داشته است و تمامی ادیان ، مذاهب و مکتب های فکری ، بدون استثناء برا ین نکته اذعان و اتفاق نظر دارند که زیر بنای شخصیت انسانی و شالوده حیات مفید او در زمان جوانی تکوین خواهد یافت و سر نوشت غیرتمند یا ذلت بار او در جوانی رقم خواهد خورد . فطرت پاک و بی آلایش ، استعداد و نشاط ، خود جوشی و خود باوری ، خلاقیت و ابتکار ، قدرتمند ی و خستگی ناپذیر ، همه و همه خصوصیات ارزشمند دوران جوانی هستند که بر نامه ریزی صحیح و مدبرانه و استفاده درست و به موقع ا ز آنها می تواند جامعه انسانی را به فلاح وسعاد ت برساند و لذا مربیان و معلمان جامعه ، رهبران و اندیشمندان دلسوز ، و پیامبران و حکیمان الهی همگی دراین راستا تلاش نموده ا دستورات ، رهنمودها و الگوهای تربیتی خویش را ارائه نموده اند ودر رساندن جامعه به سعادت و پیروزی جوانان ، مهمترین هدف و مخاطبین آنها بوده اند . در عین حال با مروری سریع به تاریخ گذشته در می یابیم که جوانان پرشور وبا انگیزه ، با صداقت ذاتی خود مهمترین حامیان وصادق ترین رهروان مصلحان بزرگ و مربیان و انقلابیون جهان بوده اند . رسول اکرم ( ص) می فرمایند : ‹‹ جوانان گرد من جمع شدند و مرا حمایت کردند و پیروان با من مخالفت داشتند ›› ‹‹ خالفنی الشیوخ و خالفتی الشباب ›› . حضرت علی ( ص) درنامه بسیار مهم و تربیتی خود به فرزند شان امام حسین ( ع) با تعبیر شیوایی می فرمایند : جز این نیست که قلب نو جوان همچون زمین خالی است که پذیرایی هر بذری خواهد بود . ›› ( نامه 31 نهج البلاغه ) . بنابراین قلب نو جوان مستعد فراگیری هر گونه آموزنده ای اعم از حق یا باطل ، درست یا نادرست می باشد ، امام صادق (ع) در تعبیر ی زیبا و البته از منظری دیگر قلب انسان را به آینه ای صاف و صیقلی تشبیه فرموده اند که با هر گناه نقطه ای سیاه و زنگاری برای آینه می نشیند و چنانچه انسان از گناه تو به نماید این زنگار پاک می شود . در غیر این صورت این نکات سیاه کم کم ( با تکرار گناه ) آینه صیقلی قلب را به جسمی کدر و زنگار گرفته تبدیل می نماید و شقاوت قلب ضمن اینکه جوان را با تعبیر ‹‹ جدید العهد با خداوند ›› مخاطب قرار می دهند . در اهمیت خود سازی و تربیت و تهذیب نفس د رجوانی چنین می فرماید : ‹‹ شما جوانان از حالا باید شروع کنید به جهاد اکبر و نگذارید که قوای جسمانی از دستتان برود ، هر چه قوای جوانی از دست برود ، ریشه های اخلاق فاسد در انسان زیادتر می شود و جهاد مشکل تر ، جوان زودتر می تواند در این جهاد پیرو ز شود نگذارید در اصلاح خودتان زمان جوانی به زمان پیری بیفتد ، انسان تا قوای جوانیش هست ، تا روح لطیف جوانی هست ، تا ریشه های فیاد در او کم است ، می تواند خودش را اصلاح کند ››( صحیفه نور ، ج 7 ، ص 211) . دین مبین اسلام که برنامه سعادت دنیا و آخرت انسان ها را به همراه دارد ، انسان را دارای فطرتی پاک و حق گرا ( حنیف ) و الهی ، ( فطرت الله التی فطر الناس علیها ) می داند و در جهت ترغیب انسان به پاک نگاهداشتن ضمیر و فطرت نگاه و یژه ای به دوران جوانی دارد . رسول اکرم ( ص) فرمو دند : ‹‹ خداوند به وجود جوانان اهل عبادت ، بر فرشتگان افتخار و مباهات می کند و می فرماید بنده مرا ببینید که به خاطرمن چگونه از لذتهای جسمانی خویش گذشته است ›› (میزان الحکمه ، ج 1 ، ص 9 ) . همچنین فرمودند :‹‹ بر تری فردی که در جوانی خدا را عبادت می کند بر پیری که پس از پیر شدن به عبادت می پردازد مانند برتری پیامبران الهی نسبت به سایر مردم است ( الحیاة جلد 5 ، ص 9) . 2- ویژگی های قرآن کریم : قرآن کریم به عنوان آخرین کتاب الهی و معجزه جاویدان پیامبران اکرم ( ص) که شخص ایشان به عنوان خاتم النبیین و آخرین پیامبرالهی مطرح می باشند . دارای ویژ گی های منحصر به فردی د ر مقایسه با سایر کتب الهی می باشد که آن را از سایر کتب کاملاً متمایز می نماید . شاید مهمترین عامل و علت این تمایز و و یژ گی های انحصاری در این باشد که بعد از بعثت رسول اکرم ( ص) و نزول قرآن مجید ، ارسال رسولان و بعثت پیامبر خاتمه یافت و لذا محتوال وحی الهی در قالب قرآن کریم ، بشر را الی الا بد از کتب دیگر بی نیاز می نماید ، به عبارتی قرآن مجید یک معجزه ابدی و در عین حال کتاب هدایت انسانها تا ابد خواهد بود . بنابراین ارتباط کلیه انسانهای طالب سعادت و هدایت با قرآن در تمامی عصرها و نسل ها ، امری بدیهی و اجتناب ناپذیر است . نتیجه اینکه حال که خداوند انسان را با فطرتی پاک آفریده است و این فطرت پاک در ایام جوانی قابل بهر ه برداری در مسیر هدایت و کمال به بهترین وجه می باشد . و حال که قرآن کتاب هدایت و تربیت فطرت الهی انسان به سوی کمال و رشد می باشد . بنابراین بهترین زمان برای بهره بردار ی و تربیت یافتن از آن در همان جوانی است و این عقلانی ترین روش برای فلاح و رستگاری انسان است که در جوانی با قرآن مانوس شد . امام صادق ( ع) می فرمایند : ‹‹ کسی که در جوانی قرآن بیاموزد ، قرآن با گوشت و پوست و خون او آمیخته خواهد شد ››
معانی قرآن
درمعنای قرآن وجوه پنچگانه ای گفته است (1) که می توان آنها را به سه دسته تقسیم نمود . 1- قرآن ، اسمی جامد و غیر مشتق است . علم ارتجالی است و بدون آن که پیشینه ی استعمال در زبان عرب داشته باشد ،خداوند به عنوان اسم خاص برای وحیی که بر پیغمبر ش نازل فرمو ده قرار داده است . مثل تورات و انجیل که اسم برای کتب حضرت موسی و عیسی (ع) می باشند – ( شافعی) 2-قرآن ، اسمی است مشتق ولی غیر مهموز : 1لف) مشتق از قرن الشی با لشی ء : یعنی چیزی را به چیزی ضمیمه کردن .علت این نامگذاری ، مقرون بودن سوره ها وآیات و حروف به یکدیگر است . 0 اشعری وجمعی دیگر ) ب) قرآن ، مشتق از قر آن جمع قرینه است . چراکه آیاتش همانند یکدیگر ند و بعضی بعض دیگر را تایید می کنند . هر آیه از قرآ ن ، قرینه ی آیات دیگر است . ( فرّا ء ) 3- قرآن مشتق ومهموز است . الف ) از قرء به معنای جمع گرفته شده است . قرب وقتی بخواهد بگوید آب را در حوض جمع کردم ،می گوید ‹‹ قرات الما ء فی الحوض › علت این نامگذاین آن است که این کتاب همه ی ثمرات کتب آسمانی پیشین را در خود جمع نموده است . ( ابن ایثر ، زجاج و بعضی دیگر ) . ب) بروزن رجحان و غفران مشتق از ماده قرا به معنای تلاوت است . در این جا از باب تسمیه مفعول به مصدر ، مقروء ، یعنی خواند ه شده و یا خواند نی شده و یا خواندنی ، به نام قرآن یعنی خواندن به کار رفته است مثل آن که کتاب که به معنای نوشتن است به مکتوب ( نوشته شده ) اطلاق می گردد . ( لحیانی و جمعی دیگر ) . ازمیان اقوال پنجگانه فوق ، قول پنجم از همه قوی تر به نظر می رسد . زرقانی پس از رد سایر اقوال ، همین قول را اختیار نموده است (2) راغب اصفهانی نیز میگوید : القراء ة ضم الحروف و الکلمات تعضها الی بعض فی التر تیل ... قراءت به معنای پیوند و ضمیمه نمودن حزوف و کلمات به یکدیگر در هنگام ترتیل است (3) به سخن دیگر قراءت همان تلاوت آیات الهی است . علامه طبا طبایی عقیده دارد : و قوله ان علینا جمعه و قرآنه ... القرآن ها هنا مصد رء کالفرقان و الرجحان و الضمیران للسو حی و المعنی:لا تعجل به ، اذعلینا ان نجمع ما نوحیه الیک بضم بعض اجزائهالی بعض قراء ته علیک ( المیزان ، ج 20 ، ص109 ) از آیه ی فوق به خوبی برمی آید که اگر هتی آن گونه که ابن اثیر گفته است اصل در واژه ی قرآن معنای جمع باشد . به خاطر تقارن این واژ ه با واژه ی جمع در آیه ی شریفه ناگزیر قرآن به معنای قراء ت و خواندن خواهد بود و گرنه تگراز آن امری لغو و بیهوده بود ه با فصاحت قرآنی منافات دارد . دلیل دیگر که نظریه پنجم را تقویت می کند امرا قرا در نخستین وحی بر پیامبر اکرم (ص) است که بی تردید به معنای‹‹ بخوان ›› است . لفظ قرآن نیز تخستین بار در آیه ی چهارم از سوره ی مزمل نازل شده که مطابق حدیث معروف جابربن زید و ابن عباس ، سومین سوره در ترتیب نزول سو ره هاست (3) در این آیه دستور چنین است : و رتل القرآن ترتیلا و ‹‹قرآن ›› را شمرده شمرده بخوان . در آخرین آیه از همین سوره نیز بار دیگر در یک فرمان همگانی اعلام می شود : فا قروءاما تیسرمن آلقرآن ة هر چه از قرآن میسر می شود بخوانید . بدیهی است که منظور درهر دو آیه قرآن خواندنی است . نتیجه آن که روشن ترین و مناسب ترین معنا برای قرآن اشتقاق آن از ماده ی قرا به معنای تلاوت کردن است . 1-ر.ک.البرهان،ج1،ص373-374،الاتقان،ج1،ص162 -163 2-مناهل العرفان ، ج1، ص14. 3- مفردات راغب . 4- الا تقان فی علوم القرآن ، ج1،ص81
